也就是说，得有一个至高无上的“圣人”来统治，来创造历史，所以，他亦说：“贤愚有别，尊卑有序”——名教与自然便是这般统一了。圣人赋予秩序与条理：“譬犹以君御民，执一统众之道也。”（《论语释疑））“真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立长官。以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。”（《老子》二十八章注）
王弼把“无”，比作“品物之宗主”，“品制万变，宗主存焉”（《周易略例·明象》）。可见，他的本体“无”，仍与伦理纲常相吻合的，其历史观更是从“圣人体无”中引出来。
圣人体无，无又不可以训，故言必及有。（（世说新语·文学篇》）
故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至。
离其清净，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻，威不能复制民，民不堪其威，则上上大溃矣！天诛将至，故曰民不畏威则大威到。（《老子》七十二章注）
当然，他说的是“无为”的圣人之治，所以，在这个“无”的本体论上，则有可能导致顺乎自然规律、顺乎历史发展规律的做法，虽然他们并不知这规律是什么。
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